论扶阳医学二

扶阳医学的桂枝法系列和附子法系列，这些法皆源于《伤寒论》的枝枝汤、四逆汤内在之延长。《伤寒论》何以以“伤寒”定名？其序：“余系族素多，向余二百……其殒命者，三分有二，伤寒十居其七……”由此得出人体沾病大多照旧因形体阳气受损致使的。于是扶阳医学特别注意扶阳护正，主意阳主阴从、人身立命以火立极、治病立法以火消阴。

扶阳医学的始祖郑钦安的学术进贡：①其著做《医法圆滑》曰：“仲景立四逆……此方不独专为少阴立法，而上中下三部之法俱备，知得此理，便得姜附之功能也，古人不知立极之要，不知姜附之功，故不敢用也。非不敢用也，不明也。”“人咸目予为姜附师长，不知予非专用姜附者也，只因病当服此……用姜附亦必究其真假，相其阴阳，观其神态，当凉则凉，当热则热，……余非爱姜附，恶归地，时间全在阴阳上企图耳。学者苟能洞达阴阳之理，立极之要，当然首领是道，又奚疑姜附之不成用哉！”郑钦安齐全阐明了仲景四逆立法之深义及阴阳盈缩之理与立极之要。②郑钦安归纳了几千年的保守医学精粹：“阴阳合一之道是坎，而坎中真阳居焉。”一针见血。将坎卦的底蕴搜出来，坎中一阳，便是乾卦的中阳，这是很巨大的，于是将坎不能只看到是水，这也是保守滋阴补肾的瑕疵。为四逆法的归极、附子法的立极守极找到了落足点。③他明识了坎肾中真阳居焉，扶阳医学便以此建立人身立命以火立极，那帮助肾中阳气、命门火的药便是用姜附桂，由此为扶阳医学用姜附桂扶阳及响应立法供给了充足的理论依据，如附子法、附桂法等。④坎代表肾，肾与膀胱互为内外，亲切邻接，太阳膀胱经是肾中阳气的宗派，坎（肾）中阳气升发，是由太阳膀胱经腾越的，而桂枝的主邀功能便是拨通太阳透达少阴，由此为扶阳医学立法如桂枝法，附桂法找到了落足点。

扶阳医学的立法方针“坎离既济”之理据：①从天人合一讲：人秉寰宇之浩气而生，四序之法成。先天八卦寰宇生的六子，长男震卦，中男坎卦，少男艮卦，长女巽卦，中女离卦，女郎兑卦，惟独中男坎卦与中女离卦得寰宇性格之正，而位于前后天八卦之经纬之正位，并成为后天八卦之主宰，于是坎离两卦便是落在人身上的两个重大的卦象，坎离应人身为心肾、水火。人身今后天八卦的坎离而立命，坎为人身立命之本，坎离水火来去而化生中土，火水土合德而化生万全，由此便形成了扶阳医学的立法方针：‘坎离既济’，扶阳医学的整个立法皆缭绕坎离既济而设。②从人性命体的发育老练讲坎离既济：在胎儿的发育流程中首先长出的是头（大脑）和繁殖器，大脑属于心为离，繁殖器属于肾为坎，心肾系统都是首先长出的，其次长出其余脏腑器官。人性命的形成是由乾（父）坤（母）的先天之精运化而形成的，而人从胚胎到形体的安康发育老练是由坎离既济订交而运化施行的，坎离便是人身太极（出世后有性命力的人体）的先天，并在人出世后坎离既济又成为人身太极的性命依赖。由于人身太极便是由坎离（先天）和身段的分离，没有坎离（先天）既济，人体就成了一个没有性命的肉囊了。于是人体性命运动的重心便是坎离既济、心肾订交。

因而得出坎离既济、心肾订交不是一个空洞笼统的理论，水火相干是很当然的相干。使用这一哲理，便形成了扶阳医学一个重大的立法旨要，那便是坎离既济、心肾订交，其整个立法皆是缭绕坎离既济而设的，懂患有坎离之理，坎离既济之理，便懂得了阴阳合一之道，天人合一之道，这也是扶阳医学的理论焦点，于是在辨证用药上很注意水火相干，谁控制了这个理，并能很好地使用，谁就控制了人身长命的密钥。诊疗疾病、疗养形体其方针便是让人体抵达坎离既济的当然气化状况，人体就可以安康长命。由此得出咱们诊疗疾病，一治的是咱们的身段，二治的是先天，先上帝要指的便是肾气、肾阳，扶阳医学大大都法里都有附桂，附桂便是补肾阳肾气的。在诊疗疾病时，一定将治先天与治身段两者分离起来，方可万全，才华令人体安康长命。中医重心探索的便是由前后天分离的有性命的人体。

扶阳医学的理论立法焦点因而扶阳护正为要，阳主阴从，人身以水火（坎离）立命，以火立极，治病立法，以火消阴，病在阳者，扶阳抑阴，病在阴者，用阳化阴，无问其病，以极其归，于是便形成了扶阳医学几个重大大法如桂枝法、附子法和非附桂法等。终究抵达坎离既济、阴阳和合、水土合德之状况，寓治病养身延年于一体。

扶阳医学之理法实乃中医学之大乘，符合于当然天人合一摄生之道，遵于老子三生观之至理，效仲景立法之旨，心法妙用堪称极致。

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