古代民间,有很多人自觉性的保护佛教的遗迹

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柳林县观音信仰的繁盛及其原因分析，在佛教信仰中，既有言辞古奥，晦涩难懂的高深哲学理论，也有有利于佛教在民间传播的，对佛、菩萨等佛教特有的神仙体系的崇拜信仰等相关内容。佛教主要用其虚构中的美好世界，来安抚在现实生活中遭遇痛苦与不幸的人，而在诸多佛教信仰中，观音信仰是较容易被下层民众接受的信仰之一，而在柳林县，这一现象尤其普遍而明显。

在处至今尚存或遗迹可辨的、在明清时期有修葺记录的官方及民间佛教建筑中，有81处都是各个村落自发修建维护的各种以观音菩萨为主要供奉对象、间以不同神祇配享的殿堂、楼、阁、庙，并不同程度地保留有不同时期的遗构，而相对其他神祇，观音菩萨信仰无疑处在了民间信仰中具有压倒性优势的位置，其普及率之高，为本县其他神灵所不及。

柳林县观音，信仰建筑分布状况81处各式主要供奉观音菩萨的佛教建筑遗存中，其中柳林镇9处、穆村镇3处、薛村镇7处、庄上镇6处、孟门镇7处、三交镇6处、留誉镇3处、陈家湾乡11处、成家庄乡7处、高家沟乡3处、贾家垣乡7处、金家庄乡4处、李家湾乡2处、石西乡3处、王家沟乡3处。总体分布大致与全部佛教遗迹分布规律相同，即：交通便利、经济发达、人群密集、开发较早的区域留存遗迹较多。唯一值得注意的是，陈家湾乡并未处于柳林县交通主干道上，但因面积较大，且位于靠近中阳县方向的东南部，地形较三川河北部的山区平缓，故而居住在此地的村民较多，形成的村落较多，

因而村中供奉的观音庙及同类建筑遗存为全县最多。时间分布上，有25处观音庙因殿宇倾圮，碑刻遗失等原因，除能看出残垣是清代遗构外，并无确切文物文献证据可证明其准确建造或重修时间。其余56处庙宇中，有5所明确建于明代，24处明确建于清代，其余始建年代不详，但在明清时期皆有重修。最早为洪武二年始建，最晚为同治六年（公元）始建，其中以清中前期兴建的庙宇为多。柳林县观音，庙内部格局与塑像、壁画、碑刻等现存状况。观音庙多数在正殿前设有韦陀像，而在柳林县辖区内的同类建筑中，除了主祭观音菩萨之外，其特色是多数配享有天官、龙王、龙天、关帝塑像。

少数配享有二郎真君、牛王、马王、老爷、吕祖、药王、财神、圣母等塑像。几乎所有保存较为完好的观音庙宇内都有留存的碑碣、经幢等，且绝大多数刋于清代，部分刋于明代或现代，个别刋于民国。保留碑刻最多的是位于薛村镇薛村神坡山山腰处的薛村观音庙。自万历四十二年第一次有记载地重修之后，在清代其又先后历经了五次重修，留下了清代石碑10通、石碣3块，另余明代柏树一株。柳林县现存有14处存有壁画的观音庙，绝大多数壁画面积在2到6平方米之间，主题多为四大天王和十八罗汉，以及观音救八难图等图。其中以陈家湾乡贺家社村东郭家山自然村的观音庙的10平方米壁画为最大。

始建于明正德二年的观音庙后曾经历两次重修，然而现在依然仅存观音殿及砖砌基座。想来在建筑完整留存的时代，当为一方大庙。柳林县境内的观音庙毫无疑问保留了佛教故事中观音菩萨在民间的一贯形象：救苦救难、消灾解祸、千手千眼、神通广大。如现存成家庄乡王旺山村的明万历十九年勒石的《新建观音阁记》记载。然而另一方面，观音菩萨在这81处观音庙中的配享及附属神灵。

除了护法的十八罗汉和韦陀之外，再无其他佛教人物，石西乡琵琶村花佛堂主祭观音菩萨，配享为文殊、普贤二菩萨，当为例外，却有不少道教神灵、历史人物或是其他民间信仰神灵。这说明在明清时期，柳林县民间信仰具有多教合一、多神崇拜和崇尚实用的主要特征。